Книга: Италия. Сардиния

Католическая церковь как она есть

Католическая церковь как она есть

Католицизм (греч. katholikos – всеобщий, главный) – одно из главных, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христианстве. Католическая церковь отличается строгой централизацией, монархическим и иерархическим устройством с центром в Ватикане и главой – римским епископом (папа).

Обособление католицизма в христианстве началось с конца IV–V вв. и было обусловлено соперничеством римских пап с константинопольскими патриархами за доминирование в христианском мире; окончательное разделение церквей произошло в 1054–1204 гг.

Важнейшие догматические отличия католического вероучения: признание главой церкви папы римского – «преемника апостола Петра»; нисхождение Духа Святого не только от Бога-Отца, но и от Сына (лат. Filioqiio), существование чистилища, «сокровищницы заслуг» (скопившихся в церкви благодаря деяниям Христа, Богоматери и святых), которыми церковь распоряжается по своему усмотрению (отсюда торговля индульгенциями), установление целибата (обета безбрачия) для всего духовенства, признание догмата о непорочном зачатии Девы Марии (1854) и догмата о непогрешимости папы в делах веры. Культ отличается большой пышностью. Существует резкое разграничение между клиром и мирянами.

Иисус Христос – согласно традиционному христианскому учению, Богочеловек, вмещающий в ипостасном единстве Своей личности всю полноту Божественной природы (Послание апостола Павла к колоссянам 2, 19) и всю конкретность человеческой природы; в одном лице Бог-Сын, Логос, «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Послание к евреям 7, 3), и человек, имевший этническую принадлежность, возраст и телесные приметы, родившийся в мир и в конце умерщвленный (хотя рождению предшествует чудо девственного зачатия, а за смертью следует чудо Воскресения).

С точки зрения исторической науки Иисус – деятель религиозной иудейской среды 1-й пол. I в., родившийся, по-видимому, чуть ранее 4 г. до н. э. (условно принятая точка отсчета нашей эры «от Рождества Христова», предложенная в VI в., не может быть выведена из евангельских текстов и противоречит им, поскольку находится после даты смерти царя Ирода), проповедовавший в родной Галилее и других землях палестинского ареала и казненный римскими оккупационными властями около 30 г. Распространение христианства связано с деятельностью учеников Иисуса.

Дева Мария, Мадонна (итал. Madonna, сокр. от mia donna – моя госпожа), в христианском вероучении земная мать Иисуса Христа, непорочно Его зачавшая. Родители Марии – праведники Иоаким и Анна – были бездетны до пожилого возраста. Католическая церковь признает догмат (1854) о непорочном зачатии Девы Марии. В 12-летнем возрасте Мария дала обет вечного девства. По достижении совершеннолетия Марии нашли престарелого супруга Иосифа Обручника, который уважал ее обет. В доме Иосифа Мария работала над пурпурной пряжей для храмовой завесы, во время прядения которой произошло Благовещение. После рождения Иисуса Христа Мария бежала с ним и Иосифом от царя Ирода в Египет, а после смерти Ирода возвратилась в Назарет. Мария присутствовала на Голгофе и согласно христианской традиции прежде всего именно ей явился Христос после своего воскресения. По одной из версий, Мария тихо жила в доме Иоанна Богослова, которого Христос велел ей усыновить. За успением Марии, то есть разлучением души Марии с телом, следует их чудесное воссоединение и телесное вознесение на небо (это характерно для западной традиции, принято только в 1850 г.; католическая церковь объявила Марию «матерью церкви»).

12 апостолов (греч. ApoVtoloV – посол, посланец). В раннехристианской литературе бродячие проповедники христианства. В Новом Завете двенадцать апостолов – ближайшие последователи, ученики Христа: Петр (Кифа Симон), Андрей Первозванный, брат Петра, Иаков Зеведеев, Иоанн Зеведеев, брат его, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей-мытарь, Иаков Алфеев, Иуда Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит, Иуда Искариот. Позже Иуду заменил Матвей.

Существует древняя символика числа двенадцать: 12 верховных богов Греции и Рима, 12 колен Израилевых и пр. С апостолами иногда соотносят драгоценные камни: Андрей – сапфир, Матфей – аметист и т. п. В католических храмах апостолов изображают по определенным канонам, с орудиями их мученичества: крест (Петр, Филипп, Фаддей, Симон, Андрей); меч (Павел, Матфей, Иаков); нож (Варфоломей); копье (Иаков Алфеев).

Иоанн Креститель (Баптист, Предтеча) – последний ветхозаветный пророк, возвестивший пришествие Иисуса Христа; прозвище (Креститель) по обряду крещения, который он совершал в реке Иордан. 11 сентября празднуется день Усекновения главы Иоанна Предтечи. В средневековом искусстве Иоанн Предтеча часто изображался с блюдом в руках, на котором лежит его голова.

Римский папа – (лат. papa, греч. pappaV – отец). Глава католической церкви и государства Ватикан, избирается пожизненно (с 1389 г. всегда из кардиналов) коллегией кардиналов.

Добрый Пастырь – такое название получило изображение Иисуса Христа в образе юноши-пастуха с овечкой на плечах. Образ пришел из Евангелия, где Спаситель говорит: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11).

Голубь символизирует Святого Духа, сошедшего на Христа во время его крещения. Голубь с зеленой ветвью – символом новой жизни, пришел из Ветхого Завета: после потопа голубь вернулся к Ною с зеленой ветвью в клюве, оповестив таким образом Ноя о том, что вода уже сошла и гнев Божий сменился на милость. С тех пор голубь с оливковой ветвью в клюве стал символом мира. Белый голубь без ветви может олицетворять присутствие Бога и его благословение.

Агнец как символ пришел из Ветхого Завета. Белого агнца «без пятна и без порока» приносили иудеи в жертву Богу. Согласно преданию, один из двух агнцев, принесенных Аароном в жертву, был украшен терновым венцом. Пророки Ветхого Завета называли Агнцем Божиим ожидаемого Мессию. Агнец стал символом искупления, смирения и кротости Христа.

Рыба – один из самых распространенных в древности символов, олицетворявших Самого Христа. В древнейшей части римских катакомб обнаружено изображение рыбы, несущей на спине корзину с хлебами и сосуд с вином. Это евхаристический символ, обозначавший Самого Спасителя, дарующего пищу спасения и новую жизнь. Греческое слово IXTYS (рыба) состоит из начальных букв фразы «Иисус Христос Божий Сын Спаситель», то есть это слово зашифровывало самую суть христианской веры, то, во что (в Кого) верят христиане. Это первый зашифрованный символ веры. Изображение рыбы было весьма удобным знаком, так как ни о чем не говорило людям, не посвящeнным в таинства христианства.

Виноградная лоза – евхаристический образ, а также символ народа Божия, Церкви. В последней беседе с учениками Иисус сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь…» (Ин. 15:1, 5).

Нимб (лат. nimbus – облако) – ореол, символ святости, славы. Изображается в виде круга вокруг головы.

Зерцало – прозрачная сфера в руках ангела с надписью ИС ХР; символ, указывающий, что ангел служит Иисусу Христу и он дух, но не антропоморфное существо.

Якорь – знак надежды на спасение и символ самого спасения. До наших дней сохранились печати первых христиан с изображением якоря, монограммой Христа и рыбами. Встречаются изображения якоря, который оплетает большая рыба, – символ, соединяющий знаки Христа и спасения. Якорями украшали брачные кольца христиан, что означало спасение в сохранении верности супругов ради Христа.

Один из интригующих сюжетов последних двух тысяч лет. Первоначально христиан воспринимали как иудейскую секту. Тому были основания: апостолы, Мария (мать Христа) были иудеями. Более того, Христос проповедовал только среди иудеев. Все христианские первоисточники написаны на арамейском языке. Однако иудеи с самого начала дистанцировались от христиан. И направление проповеди вскоре изменилось в сторону язычников – греков и римлян. Это обусловило необходимость перевода Библии, апостольских посланий и других текстов на греческий и латынь.

С одной стороны, евреи – основные герои Ветхого и Нового Заветов. С другой стороны, долгое время они обвинялись в смерти Христа. К тому же никак не хотели принимать христианство.

Папы всегда выступали (во всяком случае, на словах) против насильственных действий в отношении евреев: например, против насильственного их крещения. Так булла папы Калиста II предоставляла евреям «кольчугу папской защиты» от насильственных действий.

В то же время папы придерживались принципов изоляции евреев, недопущения власти евреев над христианами. При Иннокентии III на Латеранском соборе было принято решение о том, что евреи должны носить отличительные знаки. При Павле IV учредили гетто, что в числе прочего было формой экономической борьбы: при помощи различных ограничений церковные власти стремились подорвать благополучие финансовых и купеческих еврейских династий. Две тенденции в политике папства чередовались на протяжении всей истории.

В истории католической церкви было несколько пап еврейского происхождения (например, Петр, Анаклет II).

Во времена нацизма католическая церковь официально не выступала против политики Гитлера. Папа Иоанн Павел II принес извинения за политику своих предшественников; официально были сняты обвинения с еврейского народа в распятии Христа.

Отношение церкви и власти достаточно интересная тема: от любви до ненависти, как известно, один шаг. Первым ресурс христианской церкви оценил император Константин: Миланский эдикт (313) уравнял христианство с традиционными культами. Крещение императора сопровождалось красивой легендой о кресте в облаках. Однако на самом деле принятие Константином христианства имело более земные причины, прежде всего, политические: среди войска было много христиан – нужно было заручиться их верностью и поддержкой. Мать императора Елена была также христианкой. К концу IV в. сложился устойчивый тандем империя – церковь. Римская империя была не только сильнейшим государством того времени, но и олицетворяла универсальную идею вселенской власти. Даже варварские королевства на территории бывшей Западной Римской империи признавали верховную власть Константинополя.

Долгое время в христианской церкви задавали тон восточные патриархи: константинопольский, иерусалимский, антиохийский, александрийский. Постепенно римские папы становились все более самостоятельной силой – в конце концов именно они держат ключи от рая… К тому же басилевсы больше занимались восточными специфическими проблемами: сдерживали экспансию ислама и распространение ересей, воевали с турками-сельджуками и пр. Но Рим был слаб в политическом и военном отношении. Выход вскоре был найден: возник союз франкских королей и пап. Папы духовно поддерживали королей, а те, в свою очередь, опекали Рим (защищали от лангобардов, сарацин, византийцев). В 800 г. король франков Карл Великий стал императором возрожденной Римской империи. Басилевсы повозмущались, но в итоге согласились. Таким образом, был нарушен принцип существования единой империи.

В состав империи Карла Великого вошли Северная (Карл захватил королевство лангобардов) и Центральная Италия. Союз Карла и римских пап олицетворял мощь Европы и был противовесом политике Константинополя. Потом этот союз распался, но юридически империю никто не упразднял.

Все изменилось в 919 г., когда в Германии утвердилась новая саксонская династия. Первый император династии Оттон I урегулировал внутригерманские проблемы, после чего решил захватить Италию. Во-первых, богатая страна была привлекательна как «налогооблагаемая» база; во-вторых, подчинение римского папы давало возможность управлять немецкими епископами, которые обладали громадной властью. В-третьих, север Италии юридически входил в империю (итальянцы, правда, об этом успели забыть).

Сначала была захвачена Ломбардия, а в 962 г. – Рим (поводом для похода на Рим стал призыв папы). Восстановилась империя Карла Великого (в меньшем объеме), Оттона короновал папа.

Этот поход на Рим был первым в череде «итальянских походов», которые стали навязчивой идеей немецких императоров и ужасом для итальянских городов.

Родилась следующая теория: император и папа равноправны, оба стоят во главе Священной Римской империи. Папа не имел реальной власти в своих владениях (в Риме заправляли бароны); императоры, занимаясь беспокойной Италией, запустили дела в Германии. Идея единой христианской империи не реализовалась…

В 1024 г. возникла новая династия – франконская. Папство пребывало в тяжелом положении; пока императоры решали свои «немецкие дела», папским престолом распоряжались местные бароны (дошло до того, что на папском престоле оказался 12-летний мальчик). Апофеозом стал одновременный понтификат трех пап. Это переполнило чашу терпения здоровых сил католической церкви: они пригласили императора Генриха III, провели собор трех пап, низложили и выбрали нового – немецкого епископа. В Италии императоры заручились поддержкой мелких феодалов. Наступил период, когда император назначал папами немецких епископов. Но, наведя в папстве относительный порядок, император, сам того не желая, усилил влияние пап. Развязка наступила при Гильдебранде (впоследствии папа Григорий VII; фамилия переводится как «пожар войны»). Он провел реформы, избавился от опеки императоров; в противовес немцам был заключен союз с норманнами, владевшими югом Италии. Латеранский собор (1059) реорганизовал выборы папы: отныне его выбирали только кардиналы, император лишь утверждал кандидатуру; подтвердил целибат (впрочем, добиться его соблюдения удалось только через несколько веков).

При Григории VII был принят «Диктат пап» – программа установления абсолютной папской власти. Папа – верховный суверен всех королей. Такая программа установления мирового господства не нашла понимания.

Борьба императоров и пап то разгоралась, то утихала. То Генрих IV босиком, в одной рубашке три дня стоял у ворот замка графини Матильды (в Каноссе), то папа бежал к норманнам в Калабрию. Норманны захватили и разгромили Рим, Григорий VII из замка Св. Ангела смотрел на очередной римский пожар и плакал.

Борьба пап и императоров велась не только силовыми, но и интеллектуальными методами. Оживились средневековые мыслители, которые получили двух мощных заказчиков, желавших сформулировать идеи мирового господства. Например, университет Болоньи получил привилегии от Фридриха I Барбароссы за то, что университетские юристы помогли обосновать претензии императора на Северную Италию. «Богу – боговo, кесарю – кесарево», императорская власть божественного происхождения – тезисы сторонников императоров. «Государь заключает договор с народом, и народ имеет право свергнуть его», верховенство же пап основано на Библии – тезисы сторонников пап.

В XII в. в отношениях императоров (новая династия Гогенштауфенов) и пап появился новый фактор – усилившиеся города. А с ними две партии – гибеллины и гвельфы.

Фридрих I Барбаросса, получив корону из рук папы, стал наводить в Северной Италии «новый порядок»: представителей городов собрали на Ронкальский сейм (около Пьяченцы) и пригласили юристов из Болоньи. Городам пришлось отстаивать свои права; признавались только права, подтвержденные императорскими грамотами. Фридрих оставил право назначать во все города своих чиновников – подест.

Ряд городов восстал: например, Милан выдержал двухлетнюю осаду, но в результате вынужден был сдаться. Город наказали: жителей депортировали (переселили в несколько деревень), а по рыночной площади провели борозду в знак того, что Милан не будет восстановлен.

В 1159 г. Фридрих Барбаросса не признал очередного папу – Александра III (личного врага императора) и назначил собственного. Александр III поддержал союз северо-итальянских городов – «Ломбардскую Лигу». Фридрих потерпел полное поражение от ополчения Лиги в битве при Леньяно (1176), а годом позже примирился с папой.

Следующий император Генрих VI владел Северной Италией и одновременно был королем Южной Италии и Сицилии. Его жестокость по отношению к подданным настроила итальянцев против германской династии. В 1198 г. понтификом стал Иннокентий III, при котором папство достигло зенита своего могущества. Он последовательно проводил идею верховенства папской власти. Теперь уже папа вмешивался в выборы императора. Иннокентий III восстановил Папскую область, добился вассальной зависимости нескольких королей.

Следующий акт драмы наступил при Фридрихе II: попытка прибрать к рукам североитальянские города, конфликт с папой, восстановление «Ломбардской Лиги». Фридриха несколько раз отлучали от церкви, он призывал всех государей Европы объединиться против папы римского.

Императоры династии Гогенштауфенов пытались укрепить свою власть в империи за счет итальянских владений, при этом им приходилось жертвовать своими полномочиями в самой Германии. В результате и Италия и Германия остались политически раздробленными. В 1254 г. династия Гогенштауфенов пресеклась, императорская власть потеряла свое значение. Пришедшая ей на смену династия Габсбургов практически не вмешивалась в итальянские дела. А папство быстро растеряло политический авторитет, в 1309 г. папа перенес резиденцию в Авиньон (подробнее про «авиньонское пленение» пап можно прочесть в путеводителе «Франция» серии «Вокруг света»).

Христианство в современном виде возникло не сразу, а прошло достаточно долгий, временами кровавый путь развития. Менялось многое, недаром практически в каждую эпоху предпринимались попытки вернуться к «корням», первоистокам.

В I в. в Риме широко распространились восточные культы, добродетели ранней Республики постепенно забывались. Старые римские божества были достаточно толерантны к новым – главное, чтобы новички признавали верховенство Юпитера. Поклонники восточных культов чтили императора как верховную власть. Почитатели Кибелы, Митры вполне вписывались в римскую систему власти, выбивались только иудеи и христиане.

Христианство было во многом схожим с митраизмом (бог-спаситель, искупительная жертва, бессмертие, воскрешение, вечная жизнь, даже дни рождения Митры и Христа совпадали и приходились на один из дней зимнего солнцестояния – 25 декабря).

«Христианство – религия рабов и плебса» – таково было мнение римских философов, но постепенно происходили изменения: христианство приобретало сторонников среди римского нобилитета.

В первые века н. э. были не до конца выяснены нюансы новой религии, к тому же постоянно возникали вопросы о природе Христа. Постепенно благодаря усилиям интеллектуалов христианство превратилось из иудейской секты в мировую религию. Возникла строгая иерархия, у церкви появилось имущество.

В 217 г. папа Калист выдвинул идею о примате римского епископа как наследника Петра (держателя ключей от рая) над остальными общинами. Христианство пережило несколько волн гонений: при императорах Деции, Диоклетиане. Мученики создали ореол вокруг религии («идею создают гении, продвигают фанатики, а пользуются проходимцы» – этот принцип верен и для религии). При Константине христианство стало государственной религией – приобрело «административный ресурс». Став «партией власти», христиане задумались о канонах.

Основная проблема: какова природа Христа? В IV в. у последователей христианства еще был выбор: Христос мог быть богом, человеком или и тем и другим одновременно. Символ веры, вобравший основные положения вероучения, краткое изложение христианских догматов, безусловное признание которых православная и католическая церкви предписывают каждому христианину, сформулирован 1-м Никейским (325) и дополнен 2-м Константинопольским (381) Вселенскими соборами.

Принятый догмат Троицы стал обязательным для последователей «магистрального» христианского течения (они в данной книге во избежание путаницы именуются кафоликами; после разделения Церкви они разделились соответственно на католиков и православных). Несогласных с никейским символом веры отлучили от церкви…

Но несогласных было много. Приверженцы божественной природы Христа стали называться монофизитами (современная коптская, эфиопская, армянская церкви). В IV–VI вв. ариане были достаточно многочисленны. Основатель течения – священник Арий из Александрии (ум. в 336 г.). Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына (Христа). Таким образом, по учению Ария, Христос как творение Бога-Отца существо, ниже его стоящее. Арианство осуждено как ересь Вселенскими соборами (325, 381).

Греческие слова «единосущный» (версия кафоликов) и «подобосущный» (версия ариан) различаются одной буквой. Из-за нее пролились реки крови – дорогая буква…

Вторая интрига – отношение церкви и власти. Римские папы становились самостоятельной силой в Европе, императоры Восточной Римской империи – басилевсы – занимались больше азиатскими проблемами. С другой стороны, «связи» во власти всегда ценились, так что до поры до времени ссоры пап и басилевсов были вполне семейными.

В конце VII в. папа Сергий I вступил в спор с константинопольским патриархом о канонах, подоплекой была идея независимости римских пап от басилевсов. Весьма своевременно нашелся любопытный документ – так называемый «Константинов дар». Достаточно спорный документ, в котором утверждалось, что, перенося столицу на восток, Константин передал власть и собственность римским епископам (папам).

Иконоборчество VIII–IX вв. окончательно развело западную и восточную церкви. Имелись сугубо канонические расхождения: уже упоминавшееся выше filioque (и от сына), иерархическое подчинение римскому папе – наместнику Бога на земле, догмат о чистилище, а также расхождения обрядовые: причастие кислым хлебом у православных, пресным у католиков, язык служб – латынь у католиков; греческий, затем церковнославянский – у православных, облачение духовенства. Перед расколом папство перешло «под крышу» новой империи – возрожденной Западной Римской империи Карла Великого. Окончательно раскол оформился в 1054 г. Преодолеть его пока не удалось.

Папство участвовало в IV Крестовом походе, направленном против Византии (1202–1204). После похода в Рим хлынул поток христианских реликвий (в каждой римской церкви есть кусочек креста, или цепи мучеников, или иголка с тернового венца Христа, или еще что-нибудь в этом роде), это подняло авторитет папства. Заодно увеличился поток паломников, что приносило Риму дополнительный доход.

Предпринимались попытки примирения. Так возникли, например, униатские церкви – попытка найти компромисс католиков с православными. Участники Феррарско-Флорентийского собора (1438), на котором присутствовали басилевс, константинопольский патриарх, московский митрополит Исидор, обсуждали новый вариант церкви, которая поддерживала и догмат о чистилище, и филиокве, и главенство папы, и греческий язык богослужения, и причастие по греческому обряду. Однако по возвращении в Москву митрополит Исидор был репрессирован. А униатские церкви прижились лишь на западе Украины и Белоруссии.

В сущности церкви до сих пор разделяют, скорее, сложившиеся традиции, чем непреодолимые.

Оглавление книги