Книга: Национальная галерея Австралии

Искусство Азии

Искусство Азии

Изображения Будды всегда имеют определенный смысл, он заключается в позе, положении рук, ног, повороте головы скульптуры или живописной работы. Так, сидящий бог символизирует глубокое сосредоточение, поднятая вверх правая рука (у данного изваяния ладонь утрачена), как это называется в религиозной традиции, «Абхайя Мудра» — жест защиты, благословения или бесстрашия. Удлиненные мочки ушей означают необыкновенное долголетие, улыбающееся лицо — счастье познания. Перечисленное — самые распространенные символы буддизма.

Однако у представленного бога, найденного близ города Матуры на острове Цейлон, имеются более тридцати различных смысловых деталей, говорящих, что перед зрителем — образ с важным посланием для последователей. Левая рука Будды сжата в кулак и упирается в колено, что означает мудрость знания, сконцентрированного в конечной точке пути. Точка между бровями (urna) символизирует высшую ступень просветления. На подошвах Будды начертаны колеса-чакры, а каждый из пальцев украшен маленькой свастикой — все это признаки великой личности, прошедшей путь духовного продвижения и перерождения. Прозрачная одежда, накинутая на торс бога, должна представить взору зрителя его полное физическое здоровье. Такая система символов и знаков присуща только изображениям Будды и информирует зрителей о состоянии его просветления. В своих произведениях авторы стремились передать психологическую сосредоточенность на стремлении к достижению нирваны. Иными словами, все образы бога являются не изображением реального человека — Сиддхартхи Гаутамы, родившегося в VI веке до н. э., а выражением неких мистических и философских идей, которые призваны делать людей лучше и добрее.

Данный фрагмент барельефа происходит из одной из буддистских ступ, своеобразных религиозных памятников, располагающихся на территории города Амаравати в восточной части Индии. Существуют легенды, что в этом святом месте бывали Кришна и Шива и проповедовал сам Будда. Потому здесь находятся самые известные и древние кришнаитские и индуистские храмы, и еще в III веке до н. э. император Ашока, принявший буддизм, стал создавать ступы. В основном их возводили из глины и камня в виде небольших курганов. В этих ступах, как правило, содержатся реликвии, а в некоторых даже останки Будды. Поздние памятники, построенные в Амаравати потомками императора Ашоки, были значительно больше размером и украшались различными сюжетами, повествующими о жизни бога.

Данный барельеф первоначально имел удлиненную к верху и закругленную форму и располагался внутри купола ступы. Как и во всех ранних буддистских произведениях, в нем нет изображения Будды в человеческом обличии. Присутствие Учителя в скульптуре решено посредством символов. Так, в центре композиции — пустой трон бога, под ним заметны оставленные его стопами следы. Колонна, стоящая позади, обозначает ствол дерева, под которым, согласно преданию, Сиддхартха Гаутама (настоящее имя бога) достиг просветления. После этого он получил имена Шакьямуни, Будда и другие, означающие человека, ставшего духовно совершенным. Круг на троне — метафора обучения и истины.

По обе стороны от трона находятся прихожане. Они держат в руках вазы с лотосом, а на плечах у одного из мужчин, возможно, лежит курдюк или молодое животное (фрагмент утрачен). Человеческие фигуры пропорциональны и пластичны, фалды набедренных повязок узорчатой драпировкой свисают вдоль линии тел. Руки и ноги людей украшены тяжелыми кольцевидными браслетами, что говорит об их высоком происхождении.

Древнее и средневековое искусство Индии и Юго-Восточной Азии отличается необыкновенным богатством, многообразием и основано на религиозных верованиях людей, населявших земли азиатского континента и Индостана. Невозможно переоценить вклад этих народов в сокровищницу мировой художественной культуры.

Данная скульптура найдена в регионе Гандхара, находящемся в северной части Пакистана. Это название царства, существовавшего с начала I тысячелетия до н. э. и до XI века. Расцвет древнего государства пришелся на отрезок времени с I по V столетие. Тогда правили Кусанхские короли, которые исповедовали буддизм.

Бодхисаттвы — это люди, достигшие просветления и познавшие нирвану, но решившие оставаться на земле и жить среди остальных, чтобы облегчать их страдания и помогать познавать истину.

Однако в данной скульптуре можно заметить не азиатские, а эллинистические черты: классическое изображение обнаженного мужского торса, вьющиеся волосы, складки драпировки, выглядящей как римская тога. Помимо этого, в основе ее постамента на барельефе — фигура, сидящая на вершине коринфской колонны. Известно, что в Гандхаре долго находился Александр Македонский, а во времена Кусанхских королей страна поддерживала тесные связи с Римской империей и папством. Все это не могло не отразиться в культуре Древней Гандхары, которая является поистине сокровищницей азиатского искусства.

В религиозной традиции индуизма у божества верховной триады Шивы есть супруга, в различных формах имеющая разное имя. Когда она воспринимается как заступница и воительница, ее называют Благоприятная Кали, или Бадракали. Как правило, в таком обличье богиня представлена с клыками во рту и держащей в одной руке трезубец. Поэтому подобные скульптуры очень часто ставили у входов во дворцы и храмы, призывая Кали в защитники.

В данной композиции Бадракали с клыками на улыбающемся лице, поджав одну ногу, восседает внутри трайдента, своеобразного посоха, загнутые зубцы которого означают чистоту, деятельность и созерцательность. Воинственные сверхъестественные способности богини символизируют четыре руки, в которых она держит магическое оружие, им среди прочего являются трезубец и шар, сделанный из человеческого черепа. На подобных скульптурах можно видеть следы нанесения меда, молока и различных масел, поскольку они используются и в настоящее время в религиозной традиции индуизма во время богослужения.

Индуизм имеет развитую систему символов и иконографию, что находит проявление во всем изобразительном искусстве Азии и Индостана и таким образом составляет неотъемлемую часть мировой художественной культуры.

В индуистской традиции Пратянгира благодаря энергии Шакти происходит из третьего глаза божества Бхайравы, который по своей сути является жестокой формой бога Шивы. Пратянгира описывается как женщина с лицом льва и четырьмя руками. Сочетание звериного и человеческого представляет собой мировой баланс добра и зла.

Индуисты приписывают богине способность создавать дождь, лечить все людские болезни, управлять чужим умом и даже награждать человека магическими способностями, например, возможностью летать, становиться великаном или, наоборот, крошечным существом. Пратянгира — покровительница войск, символ военных побед, но в разгневанном виде она — причина нищеты, болезней и смертей.

Данная скульптура представляет богиню, намеревающуюся танцевать: колени согнуты, правая стопа приподнята. Бедра Пратянгиры защищены латами, украшенными драгоценностями, в одной руке она держит трайдент, являющийся признаком власти, даруемой великими индуистскими богами. Он указывает вниз, что символизирует карающую деятельность. К сожалению, левая верхняя рука утрачена, между тем по тантрической природе этого образа в ней должны были находиться отрезанная голова или череп.

Подобные композиции индуистской традиции являются шедеврами мирового искусства.

Религиозная традиция джайнизм, по некоторым данным, гораздо старше буддизма, тем не менее по философии и культуре она очень близка этой известной индийско-азиатской религии. Практика джайнизма также предписывает своим последователям пройти путь ненасилия, терпимости и просветления. Человеческая душа, поразившая в себе зло и достигшая наивысшего озарения, называется Джайна. Идеальное состояние окончательно просветленной Джайны — Сиддха. В искусстве как буддизма и индуизма, так и джайнизма существуют различные иконографические изображения. «Сидящий Джайна» представлен под украшенной аркой. Он сидит в традиционной спокойной позе с закрытыми глазами, со скрещенными ногами и руками, сложенными в жесте размышления. Но у этого образа удлиненные мочки ушей, купол, возвышающийся в центре затылка, и ромбовидная отметка на обнаженной груди, означающая, что этот Джайна — Шриватса (бог, опекающий молодых и начинающих джайнистов). Резная арка демонстрирует различных существ и животных, вплетенных в архитектурный орнамент.

Древнее государство Харипанжава располагалось на территории современного Таиланда и процветало с VII до XIV века. Тогда в его северной части находилось небольшое королевство Дваравати со своими денежными знаками, сложной иерархией и с господствовавшим жестким культом бога-короля, связанным с буддизмом. Из-за монархического уклада эта религия в данной провинции приобрела своеобразные архаичные черты.

Представленная композиция — скульптурное изображение стоящего Будды Шакьямуни со спокойным благородным лицом, в королевском одеянии, его плечи и грудь украшены пластинами с драгоценностями, а голову венчает своеобразная корона. Фигура, словно при доверительной беседе, слегка наклонена вперед, кисть правой руки сложена в жест изречения мысли, в то время как левая рука спокойно свисает вдоль тела. Это одно из редчайших изображений бога свидетельствует не только о древних и различных формах буддистской традиции, но и об удивительном многообразии индийского и азиатского религиозного искусства.

Дурга — одна из самых известных богинь в индуистской традиции. По одной из версий, она является женой бога Шивы, по другой — представляет божественную силу, устанавливающую равновесие, гармонию и покой, по третьей — уничтожает дурные привычки людей, в том числе антирелигиозность, жестокость и постоянный голод.

Обычно богиня изображается в виде десятирукой, а иногда и двадцатирукой женщины, восседающей на гималайском тигре или льве, держащей различное магическое оружие.

На данном барельефе Дурга представлена с чувственным телом и четырьмя руками. Ее голову венчает корона, бедра и грудь защищают пластины из драгоценных камней, шея украшена ожерельем из человеческих черепов, в ушах — массивные кольца, а на руках — браслеты. Богиня, оседлавшая льва, высунула язык, что обозначает угрозу. Левой верхней рукой она держит поверженного буйвола за его демоническую человечью голову, нижней обороняется щитом Вишну. Правой нижней Дурга размахивает мечом богини Кали, а верхней колет демона трезубцем Шивы.

Таким образом, данное произведение, представляющее часть пантеона индуистских богов, не только стало важным религиозным символом, но и явилось удивительной художественной реликвией для всего мира.

В буддистской традиции существует история о знакомстве Будды с королем змей. После того как Шакьямуни начал медитацию под деревом Бодхи, несколько недель шел сильный дождь. Тогда из земли вылез король змей Мучалинда, окружил его мощным телом, раскрыл над царевичем капюшон и простоял над Буддой целых четыре недели.

Скульптура «Будда, защищаемый Мучалиндой, королем змей» представляет собой фигуру сидящего Сиддхартхи Гаутамы на кольцах змея, над его головой — змеиный капюшон, венчаемый семью шипами. Выражение лица улыбающегося Будды безмятежно, это подчеркнуто тонким носом и высокой аркой бровей. Остроконечный вытянутый овал на кучерявом затылке Шакьямуни — ушниша — символизирует мудрость и уверенность в духовном руководстве.

Рассказами из жизни Будды проникнуто все искусство Юго-Восточной Азии. Созданные ее народами предметы буддистского культа не только укрепляют вечные истины этой религиозной традиции и помогают ее последователям в осознании сложных понятий, но и своей уникальностью вдохновляют и украшают мир.

Будущий властитель империи Великих Моголов в Индии Нуруддин Салим Джахангир родился 31 августа 1569 в семье короля Акбара. Он получил самое лучшее образование, которое было доступно в то время: знал несколько языков, изучал точные науки, искусство политики и ближнего боя, но больше всего любил живопись.

Император вступал в брак много раз, среди его жен были как принцессы крови и вдовы правителей, так и незнатные, но красивые наложницы. На данном листе запечатлен праздник, посвященный индуистскому богу Кришне, который отмечают в начале весны. В центре композиции со своей любимой супругой танцует властитель, вокруг его головы заметен ореол, обозначающий божественное право управлять миром. Жены, окружающие пару справа и слева, обсыпают их разноцветным порошком, что символизирует радость и изобилие. Женщины, располагающиеся на первом плане возле бассейна, держат в руках специальные шприцеобразные поливальные орудия, из которых окатывают гостей раскрашенной водой.

На юге острова Суматра до сих пор живут индонезийцы, которые относят себя к социальной структуре, или клану, Абунг. Его аристократия проживала в провинции Лампунг и исповедовала ислам. В религиозной традиции этого народа во время свадебных празднеств и обрядов посвящения, таких как обрезание, долгое время использовались специальные церемониальные повозки, или колесницы, всегда деревянные. Подобный транспорт обязательно украшали таким образом, чтобы издалека казалось, что он летит по воздуху. Как правило, на повозках устанавливали фигуры реальных или мифических птиц. Орнитологические мотивы в изобразительном искусстве обычно связаны со сменой времен года, жизненных циклов и олицетворяют богов или предков, которые, таким образом, символически присутствуют на празднике.

Внушительная по размерам «Голова птицы-носорога от церемониальной колесницы» крепилась на передней части транспортного средства и своей величественностью привлекала внимание толпы. Крюки и сердцевидные двойные спирали на голове и основе шеи скульптуры являются особенностью древнего индонезийского искусства.

Оглавление книги